A. DEFINISI
Kemajuan ilmu kesehatan dan pola pikir masyarakat Empang -Tarano ternyata tidak menggeser kepercayaan kepada dukun. Dalam bahasa setempat (bahasa Sumbawa), dukun disebut ‘sanro’.
Umumnya sanro adalah laki- laki. Terdapat sanro perempuan, namun jarang. Usia sanro rata- rata di atas empat puluh tahun. Sedikit sekali sanro yang berumur di bawah empat puluh.
B. METODE PENGOBATAN SANRO
Seperti dukun di daerah- daerah lain, sanro adalah seseorang yang memiliki ilmu penyembuhan penyakit secara gaib. Maka metode pengobatan sanro adalah metode gaib yang didukung dengan penggunaan berbagai macam ramuan tradisional.
Metode gaib dalam praktek pengobatan sanro tercermin pada penerapan :
a. Doa atau mantra
b. Lelaku khusus seperti sholat dan munajat kepada Allah
C. SUMBER ILMU SANRO
Ilmu penyembuhan yang dimiliki oleh seorang sanro diperoleh dengan dua cara yakni :
a. Secara sengaja
Seorang yang hendak menjadi sanro akan berguru kepada sanro yang mumpuni di bidangnya. Tidak tertutup kemungkinan gurunya lebih dari satu orang, tergantung pada kemauan seseorang untuk mempertinggi ilmu sanronya dan jenis- jenis penyakit yang ingin ditangani.
Pada jaman dahulu, untuk memperoleh satu jenis ilmu sanro saja sangatlah sulit, sebab tidak semua sanro mumpuni bersedia membagi ilmunya kepada orang lain. Untuk bisa berguru, seseorang harus rela mengunjungi daerah- daerah yang jauh, yang menjadi tempat tinggal sanro mumpuni. Bisa pula seorang murid harus bersedia tinggal di kediaman gurunya dalam waktu lama dan mengabdi membantu pekerjaan sehari- hari sang Guru. Harta benda pun siap dikorbankan demi mendapatkan ilmu sanro yang diharapkan.
Ada sebait mantra pelet yang dulu diyakini sangat digdaya untuk memikat hati perempuan, yang bunyinya :
Katupa katapa
Katangan bao batu
Kalupa gama ina kalupa gama bapak
Saruntung angan ko aku
Konon untuk mendapatkan sebait mantra ini, seseorang harus membayar ‘mahar’ yang mahal kepada sanro yang menguasai mantra tersebut. Bisa sampai senilai satu ekor kuda atau kerbau. Namun harus digarisbawahi, ‘mahar’ yang dimaksud umumnya tidak diminta oleh sang Guru, tetapi lebih sebagai pemberian ikhlas, wujud tanda terima kasih si Murid karena gurunya bersedia membagi ilmu kepadanya. Bahkan bisa jadi hanya perlambang, tentang besarnya perjuangannya yang harus dilakukan seseorang dalam berguru ilmu sanro.
Sulitnya berbagi ilmu bagi seorang sanro mumpuni terkait riwayat sulitnya sanro bersangkutan ketika dulu ia mempelajari ilmu tersebut.
b. Secara tidak sengaja
Ilmu sanro yang diperoleh dan dikuasai oleh seseorang secara tidak sengaja berasal dari hubungan tidak sadarnya dengan alam astral.
Ada seseorang yang pada awalnya sama sekali tidak memiliki ilmu sanro, tiba- tiba bisa mengobati penyakit. Orang tersebut mengaku bahwa sebelumnya ia bermimpi, dimana dalam mimpinya tersebut ia melihat atau mendengar petunjuk tentang doa, mantra, sesuatu yang bisa menyembuhkan atau bahkan cara mengobati suatu jenis penyakit.
Ketika bangun, orang tersebut meyakini bahwa ia telah mendapat wangsit atau hidayah, lalu ia pun mencoba menerapkannya pada orang yang menderita penyakit tertentu dan si Penderita pun sembuh.
Berdasarkan pengalaman ini, mulailah tumbuh kepercayaan masyarakat sekitar terhadap dirinya. Ia pun digelari ‘sanro’ oleh masyarakat sekitar.
D. KETENTUAN UNTUK BERGURU ILMU SANRO
Ada dua ketentuan umum untuk berguru ilmu sanro, yakni :
a. Ketentuan waktu dan tata cara
Waktu untuk berguru ilmu sanro tidaklah sembarangan. Ada waktu- waktu tertentu yang diyakini ‘berkat’ (berkah) untuk ‘serah terima’ ilmu dari guru kepada muridnya. Umumnya adalah pada malam- malam tertentu di bulan Muharram, atau jika di luar bulan Muharram, biasanya pada malam Jumat.
Tata cara serah terima ilmu beragam, tergantung pada sang Guru. ‘Paket’ tata cara yang umum dalam berguru ilmu sanro adalah
(1) murid diajarkan doa atau mantra serta ramuan- ramuan tradisional pendukung
(2) murid dimandikan sebagai sarana memasukkan atau melekatkan ilmu tersebut secara gaib ke dalam raga si Murid
(3) serah terima, dengan cara guru dan muridnya duduk mempertemukan lutut dan bersalaman sebagai tanda ilmu diserahkan dan diterima. Tentunya disertai kalimat- kalimat yang menegaskan serah terima dimaksud.
Membawa barang atau benda tertentu kepada guru termasuk pula ketentuan dalam berguru ilmu sanro. Jenis dan jumlahnya beragam. Misalnya seorang guru mensyaratkan murid membawa ‘ayam pisak selasi’ (ayam yang bulu dan sekujur badannya berwarna hitam), membawa pinggan putih polos, kain sarung dan sebagainya. Barang dan benda yang dibawa ini akan menjadi ‘properti’ pelengkap ritual dalam proses- proses perguruan.
b. Ketentuan personal orang yang berguru atau murid
Ketentuan personal ini berhubungan dengan karakteristik mental, moral dan batin seorang murid, baik saat masih sebagai calon murid maupun setelah diserahi ilmu sanro.
Seorang sanro mumpuni yang bertindak sebagai guru akan menyaring dengan seksama siapa orang yang boleh menerima ilmunya. Saringannya ada pada terawangan sang Guru tentang sosok calon murid yang datang padanya. Si Calon murid haruslah bermental kuat dan tenang, ahlaqnya baik, rajin beribadah, serta yakin akan kebenaran serta kedigdayaan ilmu yang akan dipelajari.
Ketekunan seseorang dalam beribadah menjadi salah satu faktor penting baik untuk diterima sebagai murid maupun untuk digdayanya ilmu sanro yang telah ia terima. Sanro yang seluruhnya muslim dan hidup di Tana Empang- Tarano yang religius memilki prinsip kuat bahwa segala ilmu yang ada pada dirinya semata- mata berasal dari Allah. Mujarab atau tidaknya hanya Allah yang menentukan. Keberadaan sanro hanyalah sebagai manusia biasa yang kebetulan diijinkan oleh Allah untuk menguasai ilmu sanro.
Inilah sebabnya rata- rata sanro adalah orang yang telah dewasa atau berusia di atas empat puluh tahun. Tidak dipungkiri kedewasaan dan usia yang sudah cukup mempengaruhi keyakinan seseorang pada ilmu, pada kekuasaan Allah serta kemantapan mentalnya menerapkan ilmu yang ia miliki.
Keyakinan akan kekuasaan Allah serta kemantapan mental sanro dalam menerapkan ilmu tercermin dalam sikap merendahkan diri di tengah masyarakat. Ia yakin akan kemampuannya menyembuhkan suatu jenis penyakit, namun ia tidak akan serta merta menawarkan diri (samonga ilmu- istilah setempat) untuk menyembuhkan seseorang.
Samonga ilmu merupakan perilaku tabu. Namun jika dimintai tolong, sanro akan dengan ikhlas memberikan bantuan.
E. KLASIFIKASI SANRO
Dari segi sumbernya, penyakit non medis yang dikenal oleh masyarakat Empang- Tarano terbagi atas tiga jenis yakni :
a. penyakit akibat pengaruh makhluk halus. Masyarakat setempat menyebutnya ‘ka bowat jin setan’
Penyakit akibat pengaruh makhluk halus berhubungan erat dengan masih berlakunya kepercayaan dinamisme di tengah masyarakat Empang dan Tarano.
Seseorang bisa mengalami sakit karena ada makhluk halus yang mengganggu, menyerang atau merasukinya. Penderitaan yang dialami bisa berbentuk kesurupan, rasa sakit atau kelainan- kelainan pada tubuh yang muncul secara mendadak, yang biasanya dikaitkan apa yang telah dikerjakan oleh penderita dan di lokasi mana. Penderita mungkin saja telah melakukan hal- hal yang ‘mengundang ketidaksenangan’ makhluk halus penunggu tempat- tempat tertentu yang dianggap keramat, seperti kebun yang memiliki penunggu, buen (perigi) keramat, pohon yang dihuni makhluk halus atau roh- roh dan lain- lain.
Sakit akibat pengaruh jin ada dua macam, yakni sakit akibat ‘kena tada’ (diserang) makhluk halus dan sakit akibat ‘kamabas’ (terserempet) energi makhluk halus. Pengobatan dilakukan dengan merapal mantra- mantra pengusir makhluk halus, yang bisa pula diikuti dengan mengantar sesajian (‘me ancak’- bahasa setempat) ke lokasi tempat bersemayamnya makhluk halus penyebab gangguan.
b. penyakit akibat serangan ilmu hitam. Masyarakat setempat menyebutnya ‘ka bowat tau’.
Ilmu sanro ada yang berupa ilmu positif, yang bersifat menyembuhkan, dan ada pula yang bersifat negatif, yang menyakiti atau merusak. Yang bersifat negatif ini disebut ilmu hitam.
Ada berbagai penyakit yang disebabkan oleh pengaruh ilmu hitam baik yang sengaja ‘dikirim’ untuk menyakiti (santet, teluh) maupun yang tidak . Yang sengaja ‘dikirim’ misalnya leyak, bengik dan parubu. Yang tidak sengaja dikirim, namun bisa mengenai orang lain karena sebab tertentu adalah bura dan soke. Diyakini bahwa media ‘pengiriman’ santet atau teluh adalah angin dan minyak. Bisa pula dengan cara menanam benda- benda tertentu di bagian tertentu rumah korban. Benda- benda tersebut memiliki kekuatan gaib serta berefek menyakiti.
Untuk menyembuhkan penyakit ‘kiriman’, seorang sanro haruslah benar- benar digdaya, sebab dalam proses pengobatan ia akan berhadapan dengan sanro lain yang menjadi sumber penyakit tersebut. Kedua sanro bertarung jarak jauh secara gaib. Tidak jarang, seorang sanro yang kurang digdaya akan kalah dan justeru dirinya yang menjadi korban. Istilahnya sanro tersebut ‘kena popo’, atau sakit, bahkan meninggal dunia karena diserang lawannya.
c. penyakit non makhluk halus atau non ilmu hitam
Beragam penyakit non makhluk halus atau non ilmu hitam yang dikenal oleh masyarakat Empang dan Tarano. Contohnya antara lain padau dan nare. Padau adalah penyakit dengan ciri sekujur badan atau bagian tertentu dari badan mengalami rasa sakit yang menusuk. Penyebabnya adalah kerja yang berat dan dengan intensitas tinggi atau bisa pula akibat udara dingin. Penyakit ini disembuhkan oleh sanro padau.
Biasanya sanro padau akan mendeteksi terlebih dahulu bagian badan yang sakit, apakah benar padau atau tidak. Alat pendeteksinya adalah daun sirih, yang diletakkan di bagian badan yang sakit dan ditarik menurun secara pelan- pelan. Jika benar padau, maka daun sirih tersebut akan tertahan di titik sakit. Sanro pun akan membaca mantra padau lalu meniupnya dengan pola tiupan tertentu. Jika sudah diobati oleh sanro, biasanya rasa sakit padau akan spontan berkurang. Satu dua hari kemudian sembuh total.
Nare biasanya diderita oleh wanita yang baru melahirkan. Ditandai dengan lemas dan sakit pada sekujur atau di bagian- bagian tertentu tubuhnya. Penyebabnya adalah pola makan yang tidak teratur dan pola kerja yang tidak baik pasca melahirkan. Jika lama ditangani, nare juga menyebabkan tubuh penderitanya kurus kering. Pengobatan nare dilakukan dengan pemijatan badan (raperis-bahasa setempat) secara menyeluruh, yang dilakukan oleh sanro raperis (dukun pijat) yang umumnya perempuan. Di samping memijat, sanro raperis akan memberikan ramuan- ramuan tradisional tertentu. Tentu disertai pula dengan doa- doa atau mantra- mantra yang dikuasai oleh sanro raperis.
Seperti disebutkan sebelumnya bahwa metode pengobatan oleh sanro adalah metode gaib yang didukung dengan penggunaan ramuan obat- obatan tradisional. Ramuan obat yang diberikan kepada pasien pada dasarnya bersumber dari tanaman- tanaman obat lokal, seperti daun sirih, jahe, pinang, kunyit, kunyit putih, merica dan tanaman- tanaman lain. Namun tanaman- tanaman ini saja tidak akan memiliki kekuatan penyembuhan jika tidak dilengkapi dengan parutan kayu- kayuan tertentu, yang diyakini memiliki kekuatan gaib. Kayu- kayuan penyembuh yang biasa disebut ‘lolo kayu’ berasal dari jenis tanaman tertentu yang hanya tumbuh di tempat tertentu dengan pola tumbuh tertentu pula. Cara mengambilnya pun dengan lelaku tertentu, yang hanya diketahui oleh sanro.
Ramuan obat- obatan tradisional untuk menyembuhkan penyakit ada yang berbentuk campuran bahan- bahan utuh dari berbagai tanaman, ada pula yang telah diolah menjadi minyak. Masyarakat Empang dan Tarano mengenal ‘minyak lala’, yakni minyak yang dihasilkan dari proses merebus berbagai bahan obat dan lolo kayu (disebut ‘malala’). Kegiatan malala untuk menghasilkan minyak obat tidak sembarang waktu dilakukan. Biasanya pada waktu- waktu tertentu di bulan Muharram. Kegiatan ini dilakukan langsung oleh sanro atau dikerjakan oleh orang lain di bawah arahan sanro.
Di atas telah diuraikan klasifikasi umum sanro berdasarkan sumber penyakit. Secara khusus, ditinjau dari segi keahlian dikenal berbagai penyebutan untuk sanro seperti ‘sanro baranak’ atau ‘sanro tamang’ (dukun beranak,dukun bersalin), sanro padau, sanro nare, sanro raperis seperti telah dijelaskan, sanro tode (dukun khusus penyakit anak- anak dan bayi) dan ‘sanro polak’ (dukun ahli untuk menangani patah tulang).
 |
| Seorang sanro polak sedang mengobati pasien (Foto : Yin Ude) |
Khusus membahas sanro polak, sangatlah menakjubkan kemampuannya menangani tulang yang retak, patah, bahkan remuk, seperti akibat kecelakaan maupun akibat hal- hal lain. Sefatal apapun tingkat kerusakan tulang pasien, jika telah ditangani oleh sanro polak yang mumpuni, tulang pasien tersebut akan kembali baik seperti sedia kala dan tidak memperlihatkan bekas yang buruk atau kelainan pada tubuh atau anggota tubuh yang sebelumnya mengalami kerusakan. Waktu sembuhnya pun relatif singkat , ada yang bahkan hanya seminggu. Jika tingkat kerusakannya tinggi, paling lama satu sampai dua bulan. Hanya ditangani dengan pijatan, doa atau mantra dan ramuan obat- obat tradisional atau minyak lala.
Sanro yang khusus menangangi hewan ternak pun ada di Empang- Tarano. Keberadaan sanro ini terbilang vital mengingat Empang- Tarano adalah daerah peternakan dengan berbagai budaya turunan.
Budaya turunan dari peternakan adalah permainan rakyat karapan kerbau (barapan kebo) dan pacuan kuda (maen jaran). Dalam pelaksanaan kedua jenis permainan ini, sanro terlibat. Perannya adalah mengantisipasi kerbau atau kuda pacuan atau jokinya diguna- gunai oleh pihak lawan, yang berakibat kerbau atau kuda pacuan tidak mau berlari, sakit, atau jokinya ‘kena popo’.
Khusus untuk barapan kebo, kemenangan kerbau karapan ditentukan oleh kecepatan lari dan ketepatan kerbau melanggar tonggak kayu yang disebut ‘saka’. Untuk menjamin ketepatan melanggar tonggak kayu inilah diperlukan hadirnya ‘sanro saka’, yakni sanro yang bertugas mengantisipasi kerbau pacuan melenceng dari tujuannya melanggar saka akibat pengaruh atau serangan ilmu dari sanro lawan.
F. SANRO BUKAN PROFESI
Sanro dalam tataran budaya masyarakat Empang dan Tarano bukan termasuk profesi, seperti halnya paranormal atau orang pintar di daerah lain, yang yang pelakunya bekerja dengan orientasi finansial. Sanro rata- rata memiliki mata pencaharian utama dan tetap, seperti sebagai petani atau peternak dengan kepemilikan lahan sawah ladang serta ternak yang memadai.
Sanro adalah orang yang berinisiatif dan bersemangat mewarisi ilmu pengobatan tradisi nenek moyang, yang dengan ilmu tersebut, yang bersangkutan tampil sebagai penyelamat nyawa sesama manusia, bahkan sesama makhluk. Lekatnya nilai- nilai religi dalam kehidupan masyarakat mendorong sanro untuk mendapat pahala dari aktifitas mengobati yang mereka lakukan. Karenanya sanro adalah sosok- sosok yang bekerja dengan keihlasan.
Keikhlasan ini tercermin dari tidak adanya seorang sanro pun yang memasang tarif pengobatan. Tidak pula ada perjanjian tertentu terkait apa yang akan menjadi kompensasi dari upayanya melakukan pengobatan. Sebutan ‘ongkos’ adalah sebutan yang dianggap tidak sopan untuk seorang sanro. Ongkos, kalau pun diberikan oleh pasien atau keluarganya, dinamai ‘mama mako’, yang bisa berbentuk uang maupun barang tertentu, seperti gula, kopi, teh, kain sarung dan lain- lain. Pemberian mama mako oleh pasien atau keluarga pasien pun dilakukan secara halus dan sangat sopan. Uang atau barang ditaruh di dalam piring atau pinggan atau wadah lainnya dan ditutupi dengan kain atau serbet. Kalau pun dimasukkan ke dalam amplop, uang yang akan diberikan tetap ditaruh di dalam pinggan serta ditutupi dengan kain.
Berbicara mengenai nilai uang yang diberikan kepada sanro oleh pasien yang mengharap kesembuhan, apakah sepadan uang seratus dua ratus ribu dengan resiko nyawa melayang ketika sanro tersebut ‘kena popo’, kalah melawan sanro ‘pengirim’ penyakit yang mereka hadapi ?
Manja Sus 